胎儿染色体

在这之下再来谈儒学，叫宪政儒学，而不是以儒学的一些永恒不变之理去谈宪政之如何可能。

佛教突破了人伦的纽带。他主要是独白，基本上比较少讨论。

这涉及我在历史哲学方面的基本想法：社会生活方式的转型导致社会规范及其制度的转型。黄玉顺：我这样谈过儒家的境界论。因为从道的化身出发，要求别人怎么怎么，他自己有一种优越感，而越来越霸道。再比如，今天固然有父子，但跟古代的、前现代的父子意义不同：古代是宗法制度或家族制度，父要子亡，子不得不亡。第八章讲连续与断裂，大概是讲存有连续观与断裂观对比之下的宗教以及其他有关诠释的种种问题。

在我看来，六经注我、我注六经，那都是不究竟的做法。只要是一种共同体的生活，必得有一套礼——规范、制度，在这个意义上，它是常。譬如西方的风景画，它讲究定点透视，要合乎比例，而中国的山水画是多点透视，所以在写生上就很不一样。

天行健和君子以自强不息，是连着的。人使得道彰显，天地万物通过人的话语诠释而落实，而人必须经由一个归返的活动，回到天地，回到道。所以你看上古神话，像是盘古开天地，他就在这个世界之中。牟先生讲课非常精彩，理路特别清楚。

用菜仁厚先生的话说，牟先生是高狂俊逸的哲人。□：林先生讲过：言外有知，知外有思，思外有在。

所以西方有非常严格的文法，而中国重视的是章法，因为汉字最贴近存在。我始终很喜欢教师跟学生的关系，你看孔子跟子贡、子路他们的关系，那真是美好啊。唐君毅先生是仁者型，牟先生是智者型，徐复观先生是勇者型，因为唐先生的言行展现出仁者的胸怀，牟先生的思考最清明，而徐先生最用力批判当下的社会。主要就是，我用八句话、三十二个字大体概括了自己的讲学宗旨，这三十二个字是：道显为象，象以为形，言以定形，言业相随。

■：林安梧先生   □：曾繁田 □：林先生讲，人的精神安顿依赖于三个脉络：天地、先祖、君师。□：我能不能问得跳跃一点，林先生怎样看待良知与存有的关联或者次第？ ■林安梧：或者先这么说吧，价值跟存在的关系是怎样的。你看顾恺之的《女史箴图》那是写实，但它最重要的还是写意，意境如果没出来，那就不算上品。这种区隔是很大的不同，这个没办法。

其实到最后之所以相遇，至关重要的就是人活生生地进到这个世界去觉知。我所重视的是，回到天地人我万物通而为一的整体，注重生命之气。

我们理解了这些，就实在很希望赶快让我们的传统恢复过来、生长起来。大致就是这样走上了这条路。

所以我经常说，要理解中国古代经典，要读古诗文，就一定要感其意味、体其意蕴，然后才能明其意义。如果用我的说法来讲，这就是从境识俱泯到境识俱起而未分，再进一步，就是以识执境。而我们的文字独立于语言，它跟语言有密切关系，但是它在语言之上。文字表象意义，它就很接近存在。一心开二门这样一个提法，我认为它的主体主义倾向太浓了，而对于整个中国哲学其他不同的流派就很难安排。在我们华人的思考中，人离不开这三个共同体，所以我们的精神安顿也就放在这里，自然共同体、血缘共同体、文化共同体，对应着天道、家庭、道统。

■林安梧：这基本上是从唯识的角度来说的，佛教基本上认为万法皆空，所以唯识学讲三界唯心，万法唯识，其实目的也是要讲万法皆空。存有开始彰显，人又使用话语，由此令存有执定。

孔子说：生，事之以礼。■林安梧：这就牵涉到一个很有趣的问题，因为我们中国的文字是图象性文字，图象是最接近存在本身的，而我们很清楚地知道这个形之为形，它是由话语去论定才成立的，所谓名以定形。

后来我重新读唐君毅先生的《人生之体验续编》，结合弗兰克的意义治疗学来思考，就感到唐先生这里隐含着一套儒家型的意义治疗学。在那个过程中我跟着学长们一起读书，因此就了解更多新儒家的人物，也读了挺多书。

□：能否这样说，中国偏重对人的肯定，西方偏重对上帝的敬畏。那么一切都回到存在的空无，就不会烦恼了。这一点，我想对于语文的教学也很重要，希望能引起重视。其实儒家的生生法，它既是世间法，同时也是出世间法，只是侧重点不同。

两不相涉，也就无有恐怖，无有畏惧。这刚好可以配合唯识学从境识俱泯，到境识俱显而未分，到境识俱显而已分即以识执境。

不同系统有不同方式，康德是其中之一。我很多想法跟他不一样，而且他在世的时候就知道我的想法跟他不一样，但是他还是很关怀我。

也就是说，这个形，它是经由话语、文字去论定的一个对象化的形体，也就是具体化的形体、形器。但是他批判性也很强，对于他认为不行的人，他要直接讲出来，甚至口无遮拦。

这是汉字的特点，我们基本上不执着于这个形，而是知道这个形是在表达一个象。这个论融通了儒释道等思想源流，形成一个总体之观念，非常有见地，并且非常有意味。■林安梧：这一路哲学，它的基本论据和整个论点，都跟康德不一样。从胡塞尔到海德格尔、伽达默尔，完全是另外一套思路，这是整个西方的学问在变动。

存在跟价值和合为一，我们基本上这样思考问题的，表现在《中庸》《易传》里面都是这样。所以，儒家重点在生，佛家重点在灭。

西方的哲学突破本身是把人带离出来，再反回去控制、驾驭这个世界。即是说，本来外境跟内心两不相涉，泯除一切的分别而回到空无的境地，这是境识俱泯。

而人只有感触的直觉，所以人之所及的这个世界是个现象的世界。那我认为，这个启蒙精神还是在现代性底下的，而今天是在现代性之后，以一个新的方式来理解这个世界。